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《道德經》重點在闡釋真正自由平等社會中,領袖應有的能力、對人民的態度及與人民的關係。

 

請按入各章瀏覽。

 

道經:基本人權篇  
1章 道可道非常道 現社會制度出問題,應以創新思維尋求制度範式轉移。主要是針對改變封建帝制,希望建立「以人為本」式民主共和。
2章 天下皆知 好的社會制度必然受全民支持。
3章 不尚賢使民不爭 好的社會制度必須令到人人都務實地生活。
4章 道沖 開闊思維,重新回顧及認識帝制出現前的自由平等社會模式。
5章 天地不仁 以大自然與領袖作對比,領袖要有大自然照顧萬物自由生活的態度照顧萬民。
6章 谷神不死 大自然生存的動力是綿綿不絕的。
7章 天長地久 大自然生存之道是互利共生共存,才存在到這樣長久。
8章 上善若水 這一章可以作為聖人的定義。最佳的領袖像水一樣不爭外,還要做到水七種功能。
9章 持而盈之 領袖不應為己私利不斷斂財,且要功成身退。
10章 載營魄抱一 領袖照顧萬民,要身體力行。
11章 三十輻共一轂 擁有權力旨在造福社會,亦只在造福社會。
12章 五色令人目盲 擁有權力的人,不應受權位所蒙蔽。
13章 寵辱若驚 領袖應以寄託天下為己任。
14章 視之不見名曰夷 這一章可為下意識訊息「氣」作一定義。14,15,16,21章為「前邏輯思考」過程,以此開闊思維,看清楚現制度的弊端。
15章 古之善為道者微 前邏輯思考是創新發明的基礎。
16章 致虛極守靜篤 開放思維,看清楚「天下為公」的平等原則。
17章 太上不知有之 這一章簡述史前至三代領袖對人民關係的演變。17,18,19,20章描述帝制違反公義,變成一個不平等的階級制度,且麻木人民,以士途作利誘,使其接受現實。
18章 大道廢有仁義 帝制出現後,自由平等社會消失。
19章 絕聖棄智 不平等社會裡,人民生活得不到保障,要賣弄乖巧。
20章 絕學無憂 繼而要學做奴才。
21章 孔德之容 大眾要看清楚這種制度。
22章 曲則全 身在權位的人應該自省,放棄特權,委曲求全。
23章 希言自然 身在權位的人應與人民同得同失。
24章 企者不立 身在權位的人不應自誇,不應勉強。
25章 有物混成 大自然有很多事情是人難以理解,唯獨觀察到大自然之所以長久存在,在於和諧,要是人類也希望長久生存,可效法大自然和諧之理。這一章定義「道」。
26章 重為輕根 身在權位的人不應高高在上。
27章 善行無轍跡 身在權位的人要深思熟慮,要自己做好榜樣,讓萬民習以為常。這一章解釋「不言之教」。
28章 知其雄守其雌 身在權位的人應以大自然母性的態度,照顧萬民,讓萬民可以養活自己。這一章解釋雌性領袖才能。
29章 將欲取天下 大自然養活萬物的環境,是無法讓人可以獨佔。
30章 以道佐人主者 更不應用武力來吞併。
31章 夫佳兵者 武器甚至戰爭,都會傷害百姓。
32章 道常無名 受逼害的低下階層,是不會屈服的。
33章 知人者智 有自省能力的人,才稱得上是強。
34章 大道氾兮 真正的領袖,應可讓萬民樂意及自由地生活。
35章 執大象下下往 真正的領袖,應要了解最低下階層的生活,他們都能安然生活,社會才會太平。
36章 將欲歙之 面對思想固執的人,不能硬來。總之,每一個人都需要在一個可生活環境下生活。
37章 道常無為 縱使社會回復太平,也要經常觀察有沒有不平現象出現,有便要再用新思維及早解決處理。
 

德經:權力社會責任篇

 
38章 上德不德 解釋上古社會發展的幾個階段,由自由平等社會漸變至最不得人心最不平等的封建制度。
39章 昔之得一者 上古時代,人人平等相看,社會和諧,才得安寧。
40章 反者道之動 社會極化現象只有用方法消除極化,才對社會有益,否則任其惡化,只會玉石俱焚。
41章 上士聞道 宣揚自由平等思想,要有耐心,不能操之過急。
42章 道生一 社會和諧之理在於調解貧富懸殊。當時的貧窮問題,是封建制度貴賤階級分野所造成。
43章 天下之至柔 以水之無形狀,來比喻領袖不佔有江山的好處。
44章 名與身孰親 身在權位的人應該知足。
45章 大成若缺 經常要用開闊思想及創新思維來處理政事服務社會。
46章 天下有道 能夠知足,才是真正的富足。
47章 不出戶知天下 以自然之道平等原則執政,得道多助,政通人和。
48章 為學日益 必須經常除去不合自然平等原則的惡習,日久便會回復自然,以平等原則待人處事,必會沒有紛爭。
49章 聖人常無心 真正的領袖是會以百姓的心為心的。
50章 出生入死 順應天之道者昌,逆天者不死則亡。
51章 道生之德蓄之 大自然營造了萬物生存的環境,萬物生活生存純屬自然。人類社會中的領袖,只是協助大自然運作,讓人民生活,領袖沒有甚麼可恃,高人一等。
52章 天下有始 大自然一直以來都因為和諧才存在那麼長久,所以人類亦要繼承這和諧之理,世代相傳。
53章 使我介然有知 人有好逸惡勞的劣根性,應要斷絕不勞而獲的門路。
54章 善建者不拔 善於領導的人,善於以身作則,善於感染他人,讓人認同,讓人同樣處事,這樣的領導方式才會穩固。受感染的人越多,領導能力便越強。
55章 含德之厚 和諧是常理,明白到這常理才是明理。施政能利眾生,社會才會祥泰。
56章 知者不言 處事不應親疏有別,不應因利害有別。這一章帶出人人平等之理。
57章 以正治國 社會是否大治,不是主觀要求,而會由社會現象反映出來。
58章 其政悶悶 社會若然大治,必然沒有民怨。若有民怨出現,只反映出社會不公,先要檢討施政政策是否已不時宜。
59章 治人事天莫若嗇 真正的領袖,首要應該生活儉嗇,不存奢慾,藏富於民。
60章 治大國若烹小鮮 不應迷信所謂鬼神的庇佑。只要對人尊重,對大自然尊重,確保社會和諧,大自然和諧,社會便會安泰。
61章 大國者下流 在國際上,大國亦要尊重小國,以此為原則,讓小國生存,賺取小國敬重。這樣子亦避免了戰爭。
62章 道者萬物之奧 人人都有其自立的能力,只要善加引導,讓他們可以自食其力便可以了。人只為求生存,沒有甚麼所謂罪。
63章 為無為 化解民怨,應該由人民生活都得到照顧入手,有事便應從小事時盡早解決,不要讓小事惡化成大事。
64章 其安易持 治於未亂。
65章 古之善為道者非 社會要是大治,便先要讓人民都可以自然地生活,不應設立規限指指點點,要人民遵從,從而又讓一些人可以鑽空子。
66章 江海所以能為 社會能夠大治,在於領導有承載人民的器量,造福社會而不與民爭。
67章 天下皆謂我道大 老子三寶:大自然母性之慈,儉嗇,不居前爭先。這便是大自然母性領袖本色。
68章 善為士者不武 善於用人的領袖,會誘導人自動自覺自主行事。68,69章說明老子與人爭論,幾乎失去自制能力。
69章 用兵有言 不要輕敵,以靜制動。
70章 吾言甚易知 老子推動新思想的困難,在於人民已習慣了奴化,一切只聽任主子安排。
71章 知不知 人要不斷擴闊思維。
72章 民不畏威 人民不再懼怕權威,這才是真正的權威。社會大治的條件很簡單,人人可以安居樂業就是了。安居樂業並不是理想,而是現實要求。
73章 勇於敢則殺 人民生活得不到保障才鋌而走險,刑戮制裁並不是治安方法。人民生活得到保障,天下才會歸心。
74章 民不畏死 死刑制裁是沒有用,主要還是要建立一個平等社會。死刑可說是人類相殘,只會自作自受。
75章 民之飢 人民飢荒,是社會上層苛徵暴斂所致。人民鋌而走險,都只是為了生存。
76章 人之生也柔弱 權貴必須要改變強硬立場,順應照顧人民的天道。
77章 天之道 社會大治其實很簡單,只要化解富人不斷斂財,讓弱勢社群都可以生活有保障就是了。
78章 天下莫柔弱於水 能夠肩負起社會危難,解救民生,讓人人都可以安居樂業,才會受人民尊敬為領導。
79章 和大怨必有餘怨 真正的領袖只會以公平原則施政,而不會問責於人民。
80章 小國寡民 描繪出一幅大同社會的景象。權力真正「以人為本」,沒有侵略戰爭,沒有壟斷市場,武器都收藏起來,沒有人民流離失所,各族平等,互相尊重,守望相助,各從其俗,人人安居樂業,在家鄉終老。
81章 信言不美 真正的領袖貢獻社會,不會積財,不會與民爭利,只會營造良好環境,為民創富。